possibil, bona cosa seria falsetat e error e ignorancia, e lurs contraris serien mal;[1] e prudencia mils se couenrria ab fortitudo e ab caritat per ignorancia que per sauiesa, e aço es impossibil; per la qual impossibilitat es maniffestat que Deus ha ley donada.[2]
JUSTICIA e ignorancia son contraris en hom; e per aço justicia e sauiesa se couenen en hom. On con hom no ha poder de jutjar ço que no sab, adonchs ha deffayliment de poder en justicia; mas con hom ha sauiesa, e sab ço que deu jutjar,[3] adonchs ha poder sa justicia. On con en hom, qui es creatura e cosa mortal e finida,[4] sia concordança entre poder e justicia, quant mes se coue que sia concordança entre lo poder diuinal e la justicia creada qui es en hom; cor si no ho era, la concordança qui es entre vna virtut creada e altra, no vendria de la influencia de les virtuts increades, e aço es impossibil; per la qual impossibilitat es signifficat que la justicia creada e lo poder diuinal se couenen en donar lo poder e gracia a la justicia, e en rehebre la justicia la gracia[5] per la
- ↑ E lur contraria seria mal.
- ↑ Edit. lat. Quod Deus hominibus dederit legem.
- ↑ Edit. lat. Et scit hoc, quod convenit, eum judicare.
- ↑ Edit. lat. Inferior et mortalis, et consistit intra finitos terminos.
- ↑ Edit. lat. Quod justicia creata et potestas divina insimul conveniant, eo quod potestas influit gratiam justiciae, et justicia recipit gratiam.
